Історія

Відкриття Бразилії - сімейні відносини


Племена складаються з менших одиниць, названих ім табас або села, кожен утворений набором порожнистий.

Впадини розташовані навколо центральної площі окара, де проводяться фестивалі, танці та релігійні обряди. Таба зазвичай захищена парканом з дерева, який називається caiçara.

Командування племені - це відповідальність Начальник. На час відкриття саме вождь привів чоловіків до війни, риболовлі та полювання. Саме він об'єднав індіанців для вирішення найважливіших справ племені: оголошення війни, переселення тощо.

Релігійний вождь є шаман. Він відповідає за проведення релігійних обрядів та підтримання традицій племені. Він також виконує обов'язки священика, лікаря та вчителя.

А економіка Він базувався на зборі коренів і плодів, а також вони практикували полювання та риболовлю. Деякі племена знали землеробство, яке було досить примітивним. Особливо слід відзначити посадку кукурудзи, маніоки, арахісу та тютюну.

Через економію колекції індіанці були кочовими, тому індіанцям було досить загально вторгнутись у землі інших племен, що врешті-решт спричинило війни.

У міжсезоння індіанці виготовляли гончарні вироби та посуд для роботи. Кожен індіанець мав власні робочі інструменти, такі як лук і стріли.

Завдання були розділені між членами племен і, як правило, дотримувалися наступного розподілу:

Жіноча робота

Чоловіча робота

Сільськогосподарські роботи, від посадки до збору врожаю.

Вирубка куща та підготовка землі до посадки.

Колекція фруктів.

Полювання і риба.

Виготовлення борошна.

Виробництво луків, стріл і каное.

Приготування їжі.

Будівництво вілл.

Догляд за племінними дітьми

Експедиції воїнів.

Плетемо сітки та коси з коси

Захистіть плем'я.

Щоб швидше рухатися, індіанці використовували річкову навігацію в каное або плотах. Були названі більші каное ігари і найшвидший з ubás.

Індіанці були політеїстичними, тобто вірили в різних богів, таких як Гуараці Сонце; Яці, місяць і Тупа, блискавка і грім.

Тубільці не мали системи письма, але вони малювали тварин, людські тіла, зірки та посуд.

Серед тупісів найбажанішим був авукулярний шлюб (дядько матері з племінницею) або серед схрещених двоюрідних братів, проте, щоб одружитися, молодому Тупі довелося пройти певні випробування, головне з яких було зробити військовим полоненим для жертва.

Деякі племена дозволяють лише ті моногамія, і в інших - багатоженство.

Життя місцевих груп чи навіть Росії "нації" Тупі обертався навколо війни, яка включала антропофагічні ритуали. Вони воювали проти місцевих груп однієї нації, між "націями" та "тапуями".
Війни та антропофагічні банкети посилили єдність племені. Через війну здійснювалося помста загиблих родичів, тоді як антропофагічний ритуал представляв для всіх чоловіків та жінок та дітей пам’ять про їх хоробрих. День страти був великою партією.

На антропофагічних бенкетах ув'язнений був знерухомлений мотузками. І все-таки, щоб показати свій воїнський дух, йому довелося сміливо стикатися з ворогами, бореться і оголошуючи, що його товариші незабаром помстять за його смерть.


Ворог зв'язаний у підготовці жертви, як описав Ганс Штаден, 1554 рік.

Знання індіанця

Індіанці, завжди живучи в контакті з природою, знають її з властивістю. Значна частина цих знань пов'язана з їжею. Вони виявили, наприклад, що можна вивести отруту з отруйної маніоки, зробивши її їстівною. Вони також створили інструмент для видалення цієї отрути: tipiti, довга сплетена трубка з рослинної клітковини, яку наповнюють тертою маніокою і потім розтягують, внаслідок чого вся ця отруйна рідина виходить між волокнами.

Вони також виявили отруйні овочі, які використовуються в риболовлі; серед них найвідоміший у Бразилії - це тембо або Я його фарбував. Коли грають у воді риба починає плавати і легко може бути зловлена ​​рукою; Він не шкодить тим, хто їсть рибу.

Вже та кураре, використовується в полюванні. Отрута може бути твердою, рідкою або пастоподібною, і кожен, хто її вживає, має спосіб її виготовлення. Кураре використовується на стрілочці, і постраждала тварина стає паралізованою, не може дихати і з часом гине. Отруєну тварину можна вживати без небезпеки, оскільки отрута не засвоюється травною системою.

З рідини, що витягується зі стовбура гумового дерева, латекс, деякі індіанці, особливо з регіону Амазонки, роблять кульки та інші предмети. Наприклад, техніка, яку застосовують nhambiquaras, полягає в тому, щоб спочатку виготовити глиняний кульку; в ту кулю вони приклеюють соломинку; Потім вони накривають кульку шарами латексу і, нарешті, наливають воду через солому, таким чином вони розчиняють і виймають глину, потім виймають солому і закривають отвір латексом.
Всі ці знання є результатом співіснування з природою та набутих на практиці з дитинства.

Продовжується після реклами

Альянси з колонізаторами

Індійці по-різному реагували на присутність колонізаторів та прихід окупантів, таких як голландці та французи. Підтримка корінних жителів мала вирішальне значення для перемоги португальської колонізації.

Однак, завдяки цій підтримці корінні лідери мали свої цілі: боротися проти своїх традиційних ворогів, які, у свою чергу, з подібних причин також об'єдналися з ворогами португальців (французів та голландців). Деякі приклади союзів з португальцями:

- воїни Теміміно на чолі з Арарібоєю об'єдналися з португальцями для перемоги над французами в затоці Гуанабара в 1560-х, які отримали підтримку від Тамойоса.

- начальник Тупінікіма Тібіріца, цінний для просування португальців у регіоні Сан-Вісенте та плато Піратинінга. Воно боролося з суперниками самої "нації" Тупінікіму та "тапуї" Гуаяни, на додаток до поневолення Карійоса до португальців.

- шеф-кухар Potiguar Zorobabé, в Параїбі та Ріо-Гранде-ду-Норте. Він поєднався з французами в кінці шістнадцятого століття і з португальцями, і його набрали для боротьби з Айморе в Баїї і навіть для придушення народжених кіломбів африканських рабів.

- Потігуар Феліпе Камарао, найпомітніший корінний лідер у контексті воєн Пернамбуку проти голландців у 17 столітті. Креветки боролися з фламандцями, тапуями та самими собою potiguares який, на відміну від нього, перейшов до голландської сторони, отримавши, таким чином, титул лицаря Ордена Христа, привілей називатися «подарунком» і королівськими пенсіями, серед інших привілеїв. Кілька пролузитанських лідерів отримали подібні привілеї до і після Камеруну, створивши в Бразилії автентичні лінії корінних вождів, прикрашених Короною за вірність Португалії.

Стійкість до колонізаторів

Деякі угрупування здійснили численні напади на португальські центри поселення. Серед них Айморе, пізніше названа Ботокудо, була постійною напастю колонізаторів протягом 16 століття в Баїї.
Серед відомих епізодів опору чи репресій були зафіксовані:

- грантодавця Баїї, Франциско Перейра Кутінью, пожираного тупініквінами в 1547 році;

- єзуїт Перо Кореа, пожираний Карійосом, у регіоні Сан-Вісенте у 1554 році;

- того першого єпископа Бразилії, Педро Фернандеса Сардінья, у 1556 р., пожираного Катестами, після просідання на північно-східному узбережжі. Також відбувалися союзи з окупантами проти колонізаторів. Націй Цілі жінки вирішили союзуватися з ворогами португальців.

- Тамойо в Ріо-де-Жанейро, сильний союзник французів у війнах 1550-60 років;

- Потігуар, більшість із них деякий час воювали з французами в Параїбі та нинішній Ріо-Гранде-ду-Норте, а також під час вторгнень Голландії в Пернамбуко, де вони надавали допомогу Флемандам, прославляючи таких лідерів, як Педро Поті та Антоніо Параупаба. .

Ізольовані індіанці

Деякі корінні народи, починаючи з часів Відкриття, трималися подалі від усіх перетворень, що відбулися в країні, вони підтримують культурні традиції своїх предків і виживають від полювання, риболовлі, збирання та початкового землеробства, ізольованого від співіснування з національним суспільством та з іншими корінними групами.

Ізольовані індіанці сміливо захищають свою територію і, коли вони вже не можуть витримати протистояння з окупантами їхнього домену, відступають у більш віддалені регіони, сподіваючись вижити, ховаючись назавжди.

Про них мало або взагалі немає інформації, тому мова їх невідома. Однак відомо, що деякі фактори є основоположними для забезпечення майбутнього існування цих груп. Серед них розмежування земель, де вони мешкають, та охорона навколишнього середовища, щоб гарантувати їх фізичне та культурне виживання.

У процесі окупації амазонських просторів знання та розмірність регіонів, населених ізольованими індіанцями, є основоположними для уникнення протистояння та знищення цих груп.

Корінна політика

Перепони для поневолення індіанців датуються початком колонізації, 1530 р., Але корінне полонення більш наполегливо боролося лише з приходом єзуїтів у 1549 р. Та встановленням системи поселення. У цій боротьбі єзуїти мали підтримку Корони.

З наведеної нижче таблиці ми можемо простежити з 16 століття основні заходи захисту індіанців.

1570

Перший закон проти корінного полону

Цей закон дозволяв лише поневолення корінних людей з твердженням "справедливої ​​війни"

1609

Закон, який підтвердив свободу індіанців Бразилії

Важливий закон, який намагався знову гарантувати свободу індіанців, загрожуючи інтересам поселенців

1686

Декрет "Місійного полку"

Створена нормативна база для місіонерської роботи та постачання робочої сили корінних жителів у штаті Мараньяо та Грао-Пара

1755

Затвердив Директорію, яка спрямована шляхом конкретних заходів на інтеграцію індіанців у життя колонії.

Безумовно заборонено корінне рабство

1758

Кінець корінного рабства: Каталог поширився на всю Португальську Америку.

Секуляризація управління корінними селами: скасовано рабство, опікунство релігійних орденів сіл та проголошено тубільцями, васалами Корони.

1798

Скасовано Директорію

"Інтегративний" дух цього Директорії зберігав би свою силу в законодавстві Бразильської імперії.

1845

Положення місії затверджено

Він поновлює мету Директорії і, таким чином, спрямований на "повну асиміляцію індіанців"

1910

Створення індійської служби захисту - SPI

Республіканська держава вчила корінних жителів

1952

Рондон створив проект національного парку Xingu

Метою було створення зони захисту корінного населення

1967

Створення Національного індійського фонду - FUNAI

Замінили вимерлу СПІ в управлінні корінними справами

1979

Створення Союзу корінних народів

Перша спроба захистити корінну культуру, важливу для освячення прав корінних народів у Конституції 1988 року